Page 20 - RIVISTA NOIQUI GIUGNO 2023

luIgI pIsTOnE
Perché la guerra?
"La psicoanalisi della guerra" è il titolo del libro di Franco
Fornari, pubblicato nel 1964 che, in piena guerra fredda
e minaccia atomica, aveva definito la guerra come una
«elaborazione solo paranoica del lutto». Mentre il lutto
implica un dolore e uno sconforto profondi legati alla
perdita di un oggetto amato (una persona cara, un ide-
ale, un territorio, eccetera) e si configura come il diffi-
cile e tortuoso lavoro della sua elaborazione simbolica,
la paranoia, al contrario, è un modo per rigettare sullo
straniero o sul nemico la responsabilità di questa perdi-
ta al fine di negarne l’esistenza. Esemplare è l’analogia, prelevata dalla ricerca etnologica sulle
tribù primitive, proposta da Fornari: se accade che in una tribù muoia improvvisamente il figlio
del re, anziché elaborare questo lutto atroce, psichicamente indigeribile, si preferisce scatenare
una guerra contro la tribù confinante attribuendo al suo sciamano la responsabilità di quella
morte.
Ci si limiterà a una presentazione molto rapida dell'idea di Fornari che spiega i momenti di ciò
che porta alla guerra e come poi cercare di porre fine a essa perseguendo la pace. In fondo For-
nari riprende quello che sosteneva Freud e cioè che la pulsione all'opera quando c'è una guer-
ra è una pulsione di morte. Fornari certamente riprende questo concetto mettendo l'accento
sull'angoscia della morte stessa che si appropria soprattutto dell'angoscia delle persone che si
amano. Nelle riflessioni di Freud sulla guerra e sulla morte pubblicate nel 1915, nel drammatico
momento legato allo scoppio della Prima guerra mondiale, è chiaro come il punto di partenza
sia costituito dalla coincidenza che egli stabilisce tra lo straniero e il nemico. Si è di fronte a una
coincidenza non solo storica ma ontologica; nella concezione freudiana in questa coincidenza
si rivela una verità fondamentale che caratterizza la forma umana della vita: il mondo straniero,
«fonte di enormi quantità di stimolazioni», non può che essere avvertito dall’apparato psichi-
co come un fattore di perturbazione, come una minaccia nei confronti della sua inclinazione
rigidamente omeostatica. Per questo, se continuiamo a seguire Freud, «l’odio è più originario
dell’amore» in quanto l’odiato, l’estraneo e il nemico sono, nel loro fondo, la stessa cosa. La
tendenza primaria dell’umano non può non essere paranoica: il mondo in quanto fonte di sti-
molazioni ingovernabili appare prima di tutto come una minaccia per il funzionamento dell’ap-
parato psichico. Di qui, seguendo le “orme” di Freud, il paradosso per il quale la “protezione”
dagli stimoli conta molto di più della loro “recezione”. In gioco è quella che Freud definisce
l’ambivalenza fondamentale che caratterizza i nostri rapporti con il prossimo: Eros sospinge
verso l’Altro, ma l’Altro in quanto straniero è vissuto come una minaccia incombente. Una am-
bivalenza che contraddistinguerebbe persino le relazioni con l’altro più prossimo (con i propri
cari).
Fornari spiega quali sono i momenti inconsci che spingono le persone a intraprendere e a per-
seguire una guerra. Per sviluppare quest'idea si appoggia alla teoria di Melanie Klein, una delle
rare psicanaliste che ha spiegato molti aspetti dello sviluppo del bambino tenendo conto della
presenza della pulsione di morte. Le posizioni sono due: schizoparanoide e depressiva. Nella
posizione schizoparanoide il neonato, che ha il piacere di prendere il seno materno, manifesta
due tendenze: una piacevole di voler possedere il seno come momento per soddisfare un bi-
sogno ma anche come bisogno piacevole della pulsione sessuale, come sosteneva Freud. Nel
contempo il neonato ha anche delle tendenze aggressive, distruttive nei confronti del seno: lo
vuole mangiare, distruggere. Per far convivere queste due tendenze sullo stesso oggetto, sostie-
ne Klein, il neonato va a dividere il seno in uno buono e in uno cattivo. In questo caso si capi-
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sce perché la parola schizo va a dividere l'oggetto in due. Perché paranoide? Perché l'aggressività
che il neonato ha nei confronti dell'oggetto cattivo e che proietta su questo oggetto è tale da
caricarlo della stessa aggressività. Dunque, il bambino poi si sente perseguitato da questo stesso
oggetto e da ciò la parola schizoparanoide. Schizo perché l'oggetto è diviso in due per far con-
vivere due tendenze, paranoide in quanto si sviluppa una proiezione della carica aggressiva, che
poi ricade su di sé e da cui nasce il senso di persecuzione; la proiezione depressiva si ha quando
poi il bambino percepisce la mamma nella sua interezza come oggetto totale e cioè quando ha
delle pulsioni aggressive. A questo punto "cade" in depressione perché si ritrova un po' in uno
stato di lutto per avere distrutto l'oggetto. Queste considerazioni inducono Fornari a spiegare la
guerra attraverso un meccanismo di elaborazione paranoico del lutto. È opportuno aprire una
piccola parentesi: per Melanie Klein queste due posizioni ci seguono per tutta la vita e a secon-
da dei momenti, delle problematiche si può passare da una posizione all'altra, soprattutto nelle
relazioni con gli altri e con le relazioni più intime.
Da questo momento il bambino, poi l'adul-
to, può percepire questa aggressività verso
l'oggetto amato e qui Fornari parla di «terri-
ficante interno»: ciò che l'individuo percepi-
sce di questa aggressività, di questa volontà
di distruzione dell'oggetto amato, è percepito
come un terrificante qualcosa che è interno.
Il meccanismo di difesa indicato da Franco
Fornari, come meccanismo dell’elaborazione
paranoica del lutto, è attuato quando l'indivi-
duo va a proiettare questo «terrificante inter-
no» verso un'altra persona che non sia l'oggetto amato ed è il nemico. La funzione del nemico
è quella di racchiudere questo «terrificante interno», tale dose di distruttività, di aggressione
come nella posizione schizoparanoide dove lo stesso nemico avrà una carica di distruttività.
Tale carica sarà poi indirizzata verso chi? Come l'individuo la indirizzava verso l'oggetto amato,
avendola proiettata sul nemico, quest'ultimo finisce per voler distruggere l'oggetto d'amore;
ecco la triangolazione: se inizialmente nella posizione depressiva l'individuo ha una tendenza
aggressiva verso l'oggetto amato e da ciò ne deriva l'aspetto depressivo di lutto, perché pensa di
aver distrutto l'oggetto amato, e va a proiettare questa tendenza distruttiva verso il nemico, sarà
poi stesso il nemico che vuole distruggere l'oggetto amato. Pertanto la guerra, sostiene Fornari,
non è l'espressione di una tendenza a voler distruggere il nemico ma di voler salvare l'oggetto
d'amore e quando poi si intraprende una guerra coscientemente si pensa, nel senso di questo
meccanismo, che se il nemico vuole distruggere lo si deve dunque combattere: «Io distruggo il
nemico non tanto perché sono io a volerlo distruggere ma perché è lui che vuole distruggere
l'oggetto amato e dunque se combatto è per difendere e perché so per certo che il nemico vuole
distruggere». Da ciò la spiegazione di questo meccanismo di elaborazione paranoica del lutto
e si capiscono bene poi le elaborazioni del lutto, perché inizialmente questa carica aggressiva
verso l'oggetto amato genera una depressione; dunque, un piccolo lutto che costituisce l'elabo-
razione in questo caso paranoica perché proietta sull'altro, sul nemico, il quale a sua volta vorrà
distruggere l'oggetto amato.
La paura della morte è il fondamento della pulsione securitaria che Hobbes situa alla radice
dello Stato moderno e, più in generale, del patto sociale: lo stato di natura della «guerra di tutti
contro tutti» genera la necessità di un potere che garantisca la protezione della vita. L’azione mi-
litare viene spesso invocata da chi la innesca, come sta avvenendo anche nel caso della guerra in
Ucraina, come un’azione eminentemente difensiva. Tendenzialmente è sempre nel nome della
difesa della propria sopravvivenza (tra integrità, sovranità, identità) che si scatenano le guerre.
Anche la necessità più chiaramente espansionistica (come nel caso della Germania nazista) è
stata storicamente giustificata come una necessità interna che risponde all’esigenza primaria
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