Page 8 - RIVISTA NOIQUI MAGGIO 2024

bruno brundisini
QOHELET, L’INQUIETANTE LIBRO DEL NULLA
“Parole di Qohelet, figlio di Davide, re di Gerusalemme. Vanità delle vanità, dice Qohelet, vanità
delle vanità, tutto è vanità. Quale utilità ricava l’uomo da tutto l’affanno per cui fatica sotto il
sole? Una generazione va, una generazione viene, ma la terra resta sempre la stessa. Il sole sorge,
il sole tramonta, si affretta verso il luogo da dove poi risorgerà. Il vento soffia a mezzogiorno,
poi gira a tramontana. Gira e rigira e sopra i suoi giri il vento ritorna. Tutti i fiumi vanno al mare,
eppure il mare non è mai pieno: raggiunta la loro meta i fiumi riprendono la loro marcia. Tutte
le cose sono in travaglio e nessuno potrebbe spiegarne il motivo”.
Così inizia uno di quei libri che, come direbbe Kafka, ci piomba addosso come una sfortuna.
Un libro della Bibbia che il teologo Paolo Squizzato definisce scandaloso, che esprime la nausea
più profonda del vivere. Un libro dove c’è il silenzio di Dio, il silenzio degli altri, il silenzio di sé
stessi. Un libro che parla a coloro a cui la vita non dice più nulla, che si accontentano di vivere
a livello superficiale, che hanno perso tutte le risposte. Ma, paradossalmente, parla anche a
coloro che rifiutano le risposte facili, preconfezionate, le risposte di quelli che, come tanti preti,
si ritengono depositari della verità.
Il libro inizia con una falsa presentazione dell’autore che veste i paludamenti di Salomone, che,
come è noto, rappresenta un riferimento costante della saggezza per tutto il mondo ebraico.
In realtà l’autore è sconosciuto. Di lui sappiamo che è vissuto tra il trecento e il duecento a.c.,
quindi molto dopo Salomone. Si presenta con uno pseudonimo, Qohelet la cui traduzione
letterale significa “colui che organizza assemblee”. Lo si potrebbe definire un predicatore del
nulla, che parla nel vuoto, nel niente, nel deserto. L’autore entra subito nell’argomento, che
sarà il filo conduttore dei 12 capitoli, la caducità dell’esistenza, il non senso del vivere, in altre
parole si chiede “Che ci sto a fare io qui?”. Per definire la vita usa la parola ebraica “hebel” il cui
significato è difficilmente traducibile. I termini con cui viene tradotta sono “alito su un vetro”,
“soffio”, “nuvola di vapore”, “immagine evanescente”. Alcuni si spingono oltre e propongono
il termine “vuoto” o addirittura “nulla”. La traduzione ufficiale della CEI, che si rifà a San
Gerolamo, è invece “vanità”, termine assolutamente inesatto e infelice, assai criticato da
autorevoli biblisti quali Ravasi, perché per la sua implicazione morale è distante dal significato
che l’autore voleva attribuire. Il termine “hebel” ricorre spesso nei testi biblici, a cominciare dal
nome del secondogenito di Eva, Abele, che, pur essendo il preferito da Dio, nel racconto della
Genesi occupa un posto molto meno importante di Caino.
Il libro è scritto con una penna intenzionalmente intinta in inchiostri diversi, con volute
contraddizioni sia formali che dei contenuti, per sottolineare l’assoluta inutilità di ogni certezza.
Infatti, in alcuni passi l’autore usa un linguaggio ricercatissimo, che poi, improvvisamente,
decade in volgarità, con errori grammaticali e imperfezioni. Il messaggio che vuole trasmettere
è chiaro “io posso scrivere bene, ma che differenza c’è con lo scrivere male?”
Ma attenzione! Il Qohelet non è un libro della follia. L’autore è un uomo fortemente ancorato
a terra che non fa voli verso il cielo alla ricerca di un Dio consolatore. Nel Qohelet Dio non
accompagna l’uomo nel corso dell’esistenza umana o della storia e, se esiste, è impenetrabile e
lontano. Dio e la storia avranno anche un loro significato, ma per noi è impossibile scoprirlo.
“Dio sta nei cieli e tu sulla terra”. Il pensiero va alla concezione di Epicuro per cui gli dèi non
si occupano delle vicende umane.
La realtà è un assurdo ripetersi di eventi privi di senso, come Il sole che sorge, che tramonta, che
si affretta verso il luogo da dove poi risorgerà. Come il vento che soffia a mezzogiorno, poi gira
a tramontana. Gira e rigira e sopra i suoi giri. Questa visione ciclica della realtà, mutuata dalla
filosofia greca, è assente negli altri libri delle Scritture. Sicuramente Qoheleti è un uomo anziano,
giunto razionalmente a considerare il vivere come impregnato in un destino di caducità. Ma ciò
non lo turba. Egli scrive in modo distaccato, come farebbe un osservatore esterno, non coinvolto
emotivamente da ciò che racconta. Egli vede nella fine della vita la fine di tutto, il ritorno al
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niente da cui siamo venuti. Pertanto, va oltre la stessa concezione ebraica che postula comunque
l’esistenza di un aldilà, anche se sfumato e impreciso, luogo di ombre che si muovono avanti e
indietro, luogo non abitato da Dio. Per Qohelet esiste solo il “qui ed ora” e alla fine della vita
la dissoluzione colpisce in egual misura gli uomini e le bestie, il buono e il malvagio. Alla fine,
tutti andranno in una fossa perché la meta dell’essere umano e di tutto il mondo biologico è il
baratro. Da ciò discende il consiglio per l’uomo di godere al massimo di ogni piacere che la vita
offre, bere, mangiare, divertirsi, fare l’amore. Se vi sarà un giudizio, questo verterà proprio sui
piaceri non goduti, su tutte le occasioni perse.
Come si vede si tratta di un libro cinico e sostanzialmente pessimista che, a prima vista, è
difficile mettere in dialogo con quanto contenuto nei Vangeli, perché sviluppa delle tesi del tutto
opposte. Mancano in Qohelet la speranza e la fede in un riscatto dal male che faranno la forza
del cristianesimo. Poiché la sua autenticità come libro sacro, quindi parola di Dio, non è stata mai
messa in discussione nella cultura giudaico-cristiana, c’è da chiedersi qual è il significato di un
simile testo nella Bibbia. Sembrerebbe contraddittorio inserire un libro senza Dio in un contesto
sacro. Non a caso esso ha affascinato molto il mondo laico. Ma alla luce di una riflessione più
approfondita ci accorgiamo di trovarci di fronte a un libro straordinariamente contemporaneo,
che parla all’uomo moderno, ormai disincantato e deluso. Appunto, il suo inserimento nella
Bibbia, ci dice che è possibile vivere per coloro che provano disgusto o disprezzo della vita senza
essere considerati dei maledetti da Dio. C’è una vicinanza speciale di Dio per tutte le persone
che si trovano nel dubbio, in crisi esistenziale. Anche l’ateo ha diritto alla sua preghiera che si
rivolge al nulla e che non chiede una risposta. Ma la lettura è rivolta anche a un cristianesimo
maturo, perché si liberi da una postura teistica premoderna che lo spinge a cercare il tutoraggio
del divino durante l’esistenza. È importante per il credente maturare una fede responsabile che
non vada alla ricerca di apparizioni o miracoli, ma trovi in sé la forza delle proprie azioni. Ciò
in linea con quanto insegnato dai Vangeli di un Cristo che, nel momento tremendo della sua
vita, di fronte alla condanna a morte, ha provato l’esperienza del silenzio del Padre, o di sei
milioni di ebrei condannati ingiustamente al gas senza che Dio intervenisse (Paolo Squizzato).
Paradossalmente, dalla riflessione profonda su questo libro, può nascere una fede matura. A
tutti noi è capitato di trovarci nel buio della notte, ma ogni notte ha la possibilità dell’alba…
un’alba che, probabilmente, Qohelet non ha visto!
Bruno Brundisini
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